论云。故说颂曰至如实号如来 述曰。此下 擧颂别解也。有二十五颂。初五颂总相破常。 後二十颂别指破常。总相破中一颂为五。第 一颂约生果破。第二一颂约有性破。第三一 颂约无因破。第四一颂约阙喩破。第五一颂 约愚智破。生果即正破有性即助破。无因即 显邪宗不立。阙喩即显因有相违。愚智即破 贬责外人。生果破中初擧颂後解释。此即擧 颂也。上半立到二量。下半赞美一人。二量者 谓比量圣言量。一人者谓如来也。一切为果 生者。此立比量正破勝论等生果常法。彼立 宗六句義。一实有九法。谓地水火风空时方 意我。二德有二十馀法。谓色声香味触苦乐 贪嗔痴数量合離愚智勤惰好醜等。三业谓 往来迟速屈伸俯仰等。四有谓实德业。自体 非无名之为有。如此性有非实德业。别有体 性遍一切法也。五同异。如实望实为同。望德 等为异。如此同异亦非前实等。别有体性。如 是一一法上各别有也。旧云总相谛别相谛 者。即此大有同异二句也。六和合谓我与法 合即有和合性生。如萨婆多僧和合性也。实 德两句通常无常。谓实句中虚空时方意我 五实一向是常。地水火风通四大通常无常。 谓空劫中有四极微散在处处。後劫成时有 情业力令诸极微两两和合各各生一细果。 其一细果量等二微。如此细果复两两合更 生粗果。如此渐增乃至和合生器世界。後劫 壞时极粗大果先为灾壞。渐渐壞至最初细 果。粗细之果悉皆壞尽。最细极微不为灾壞。 此则四大极微是常。所生之果幷是无常。德 句之中谓数体周遍一切实德业上。又如极 微之上有微德亦是其常。自馀苦乐色声香 等即是无常。大有同异一向是常。业及和合 一向无常。今所破者但破其常。于此常中有 生果常不生果常。如四大极微能生细果。空 生声德。我生思德。时生芽德等名生果常。如 大有同异及微德圆德幷数等。但依实等上 显不能生他名不生果常。又萨婆多等立虚 空涅槃乐等亦是不生果常也。今言一切者。 如生果微等。此即有法也。生者。此生果极微 应从他生。此即宗法也。合是立宗。为果者。为 此极微果从生故。此意兼取宗之生字助成 因也。颂文简略不言两喩。或可一切生三字 是立宗。为一字是立因。谓为此一切果从生 故。此意幷取宗生喩果助成因也。果一字是 同喩。谓从二微已去所生之果能生他故。即 从他生以为喩也。颂文存略不言异喩。一切 生果常法皆从缘生宗能生果故因诸能生果 者皆从缘生犹如粗果同喩若非缘生皆不生 果如空花等异喩以此比量生果常法必从缘 生生已归灭。定言无常也。所以无常性者。此 引圣言量成上比量也。比量道理诸法既是 无常。佛智无常。所以称理而说。何但圣言成 比量。亦比量成圣言也。故除佛无有如实号 如来者。此赞美一人也。佛证无常说无常理 非不如说独号如来。除佛已外诸外道师所 说乖理非如来也。问。佛既五眼圆明六通具 足见境无碍独号如来。何不颂初先美乃在 比量後赞。答。若对自宗赞佛然後论法。今对 外道立理然後美人。良由理无独论人有偏 信故。先立道理然後美人也。